Процесс европеизации культуры в мировом масштабе перешел в процесс глобализации как системы моделирования и распространения вне-этнических и вне-региональных культурных форм и смыслов. Даже этносы, сохранившие в значительной мере традиционные способы хозяйственной деятельности, пережили существенную трансформацию культурных ценностей. Это произошло, прежде всего, под влиянием привнесенных идеологических систем, развиваемых, а во многих случаях – и насаждаемых государственной властью и средствами массовой информации.
УДК 39(470.5)
ББК 63.5 (235.55)
П 305
Научное издание
Петров Ф.Н.
Традиционное мировосприятие народов степной Евразии. – Челябинск: Изд-во Крокус, 2006. – 192 с.
Печатается по решению редакционно-издательского совета Специализированного природно-ландшафтного и историко-археологического центра «Аркаим».
Научный редактор: к.ф.н. Ю.А. Мальцева, зам. декана по науке ФГО УГТУ-УПИ
Рецензенты: д.ф.н. Л.А. Шумихина, профессор кафедры культурологи УрГУ
к.и.н. В.П. Костюков, научный сотрудник НИС ЧГПУ
ISBN 5-902165-15-6
________________________________________________________________________
ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
Введение…………………………………………………………………………………3
Глава 1. Культурная традиция степных народов…………………..……………..7
1.1. Традиционное мировосприятие в диалоге культур
прошлого и настоящего………………………………………………………7
1.2. Проблема изучения традиционного мировосприятия…………………..14
1.3. Культурная традиция в истории народов степной Евразии……………27
Глава 2. Основные образы в мировоззрении степных культур………………..51
2.1. Предельные образы: Небо и Земля………………………………………..51
2.2. Ландшафтные образы: горы, деревья, родники и источники………….64
2.3. Медиаторные образы: огонь и дорога……………………………………..71
Глава 3. Ритуальная деятельность в степных культурах……………………….76
3.1. Традиционные ритуалы в культурах степной Евразии………………….76
3.2. Традиционные святилища и культовые сооружения……………………83
3.3. Традиционные центры культовой деятельности…………………………124
Глава 4. Проблема сохранения и возрождения культурной традиции……….144
4.1. Кризис современной социокультурной системы…………………………144
4.2. Элементы традиционного мировосприятия в современной
философии и культуре………………………………………………………..156
4.3. Центры сохранения и возрождения культурной традиции……………..171
Заключение……………………………………………………………………………..188
________________________________________________________________________
ВВЕДЕНИЕ
В сравнении с Другим человек осмысляет самого себя. Обращаясь к прошлому, пытается осознать настоящее и увидеть контуры будущего. Изучая иные формы культурной деятельности, иные культурные ценности и смыслы, стремится понять собственную культуру в ее историческом развитии.
Традиционная культура в целостном виде практически не существует в современном мире. Она оказалась вытеснена на периферию основного пути развития общества, сохраняясь лишь в регионах, труднодоступных по ландшафтно-климатическим условиям. Однако и в этих регионах она подвергается усиливающемуся воздействию современных форм культурной деятельности.
Процесс европеизации культуры в мировом масштабе перешел в процесс глобализации как системы моделирования и распространения вне-этнических и вне-региональных культурных форм и смыслов. Даже этносы, сохранившие в значительной мере традиционные способы хозяйственной деятельности, пережили существенную трансформацию культурных ценностей. Это произошло, прежде всего, под влиянием привнесенных идеологических систем, развиваемых, а во многих случаях – и насаждаемых государственной властью и средствами массовой информации.
При этом в современном обществе все шире осознаются сложности и проблемы, порождаемые глобализованными моделями потребительской культуры. Культурная деятельность становится несоразмерной человеку, многие исследователи считают возможным говорить о вне-человеческом характере современной культуры. Вместо человека в ней присутствуют его функции, реализующиеся в системе взаимодействия составных элементов глобальных социально-экономических структур.
В этих условиях все более актуальным становится обращение к многотысячелетнему историческому опыту культурной деятельности различных человеческих сообществ. На фоне этого опыта, объединенного в традиционных культурных практиках, становятся яснее проблемы современной культуры.
Традиционная культура несет в себе выверенные тысячелетиями смыслы и ценности, тысячелетний опыт социального и социоестественного взаимодействия. Модернизация, а в дальнейшем – глобализация, разрушили традиционные культурные модели. Произошел существенный прогресс в развитии промышленных и информационных технологий. Однако этот прогресс немедленно отозвался тяжелейшими социально-психологическими и экологическими последствиями. Дальнейшее движение современного общества в этом векторе с высокой долей вероятности приводит к комплексному кризису, а затем и к катастрофе в течение XXI в.
В условиях пост-индустриального, пост-современного, уже даже пост-человеческого мира в обществе растет осознание необходимости консервативного поворота. А этот поворот невозможен без обращения к историческому опыту традиционной культуры.
Системы норм и ценностей существенно различаются в культурных традициях разных народов. Не существует общечеловеческой культурной традиции, однако в разных традиционных культурах прослеживаются универсальные элементы и модели, многие из которых могут иметь общечеловеческое значение.
Особенно много общего в смыслах и ценностях культурной деятельности можно обнаружить в традиционных культурах, развитие которых происходило в единых природно-климатических условиях. Каждая традиционная культура формирует свои способы восприятия окружающего природного мира, его осознания и взаимодействия с ним. При этом такое взаимодействие реализуется и институционализируется не только в профанных, но и в сакральных культурных практиках. Человек вступает во взаимодействие с окружающим природным миром не только хозяйственно-бытовой, но и ритуальной деятельностью.
Культуры, развивающиеся в общих природных условиях, вырабатывают близкие формы и способы мировосприятия и мировоззрения. В ходе их исторического со-развития происходит формирование культурной традиции. Эта традиция становится смыслообразующей основой культурной жизни и связующим началом межэтнического взаимодействия. В результате во многих регионах мира складывается ситуация, при которой народы, разные по языку и этническому происхождению, однако прошедшие общий путь исторического развития в единых природных условиях, являются носителями общей культурной традиции.
На наш взгляд, такую общую традицию можно уверенно выявить в культурах степной Евразии. Ее существование прослеживается по археологическим и немногочисленных письменным источникам по меньшей мере с эпохи средней бронзы – с рубежа III-II тыс. до н.э. Ее распад связан, главным образом, с процессами модернизации, происходившими в степи в XVIII-XX вв. К настоящему времени в культуре большинства степных народов сохранились лишь некоторые элементы этой традиции. Некоторые тенденции к ее возрождению в новых социокультурных условиях начали появляться в конце ХХ – начале XXI в. К настоящему времени эти тенденции не имеют сколько-нибудь масштабного выражения. Однако актуальность проблемы культурного возрождения уже осознается некоторыми представителями национальной интеллигенции и политической элиты современных степных народов. Общность культурной традиции рассматривается как принципиально важное основание региональной интеграции народов степного пространства. А именно региональная интеграция – единственное, что можно на сегодня противопоставить процессу глобализации в социально-политическом, экономическом и социально-культурном аспектах. Такая интеграция требует научного знания об исторических основаниях культурной общности народов степной Евразии.
Особенно важным в исследовании культурной традиции является изучение традиционного мировосприятия. Мировосприятие является основой существования мировоззрения и культурных практик. В традиционных культурах мировоззрение представляет собой систему выражения образов, сформированных мировосприятием. В свою очередь культурные (в том числе и ритуальные) практики представляют собой способ реализации в повседневной культурной жизни опыта восприятия мира.
Традиционная культура не склонна к рефлексии и созданию умозрительных схем и концепций. Человек традиционной культуры, прежде всего, воспринимал мир, а не размышлял о нем. И на основе этого восприятия формировал яркую, образную, всегда символически наполненную и эмоционально насыщенную картину мира. Мировосприятие формирует в культуре то, что можно назвать “чувством мира” – совокупность устойчивых эмоционально-символических оценок мира. И это чувство оказывается чрезвычайно устойчивым при разного рода культурных трансформациях. В истории культур известны многочисленные случаи, когда происходило изменение формальной структуры мировоззрения – т.н. “канонического текста культуры”, например, в результате принятия новой религии, но сохранялось традиционное “чувство мира”. И, в результате, новый культурный текст встраивался в традиционную эмоционально-символическую систему, видоизменяя свои смыслы в соответствии с традиционным способом мировосприятия.
Таким образом, именно традиционное мировосприятие является живой, постоянно проявляющей себя основой существования культурной традиции. И его изучение наиболее актуально как в теоретическом аспекте исследования общих элементов традиционных культур степных народов, так и в научно-практическом аспекте раскрытия возможностей и перспектив традиционного возрождения. Только возродив в той или иной мере в современной культуре традиционный способ мировосприятия, мы можем всерьез рассчитывать на возрождение определенных элементов культурной традиции. Без изменения мировосприятия невозможна трансформация современной культурной практики, а, значит, невозможно и остановить кризисные тенденции современного направления социокультурного развития. Пока человек современной культуры не станет воспринимать мир иначе, – до тех пор не изменится потребительское отношение к природному миру, не изменится и деятельность по ускоряющемуся потреблению и преобразованию в отходы окружающего природного пространства. И в этом плане возрождение традиционного мировосприятия представляет собой важнейшее условие действенного изменения способов человеческого участия в природных экосистемах, без которого невозможно предотвращение надвигающейся экологической катастрофы.
* * *
В значительной мере настоящая монография подготовлена на материалах, полученных в ходе полевых исследований отряда Комплексной археолого-этнографической и природоведческой экспедиции Государственного учреждения Министерства культуры Челябинской области Специализированного природно-ландшафтного и историко-археологического центра “Аркаим” под руководством автора в период с 1997 по 2006 гг. Отряд осуществлял полевые исследования на территории степного Зауралья (Челябинская и Оренбургская области, Республика Башкортостан), а также в Центральной Азии (Монголия и Республика Алтай). В числе наиболее активных сотрудников экспедиционного отряда считаю необходимым поблагодарить И.П. Алаеву, Е.В. Галиуллина, Е.В. Давыдова, А.Р. Данилова, А.А. Злоказова, С.С. Маркова, Е.Л. Полякову, В.Е. Пушкарева, М.А. Угаева, А.В. Шмидта; нашего монгольского коллегу З. Батсайхана; работающих вместе с нами биологов В.А. Гашек и П.Н. Петрова; а также оказывающего постоянную поддержку работе отряда начальника научной базы Аркаим А.М. Кисленко.
________________________________________________________________________
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В основе традиционной культурной деятельности степных народов алтайской и индоевропейской языковых семей, объединенных многотысячелетним историческим взаимодействием, лежит общая культурная традиция мировосприятия. В этой традиции все явления природного мира вопсринимаются как результаты либо составные элементы жизненных процессов, происходящих в сознающих себя сущностях, с которыми человек может вступать в общение. Традиционным способом такого общения человека и мира является ритуал.
Традиционное мировоззрение представляет собой систему выражения образов, сформированных мировосприятием. Анализируя мировоззрение степных культур, мы можем выделить предельные, ландшафтные и медиаторные образы, выражающие восприятие природного мира. Предельными образами являются Небо и Земля, составляющие собой взаимосвязанную пару. В них выражается восприятие предельных оснований окружающего человека природного мира. Небо и Земля предельны в том смысле, что в паре они объемлют весь мир в его традиционном мировосприятии. Они объемлют его не только в пространственном, но и в смысловом контексте – как начала бытия, вмещающие в себя все основные смыслы существования. В них заключены день и ночь, мужское и женское, начало и конец, творение и разрушение.
В ландшафтных образах выражается традиционное восприятие тех природных систем, в которых проходит повседневная жизнь человека. К числу основных ландшафтных образов относятся: горы и сопки, отдельно растущие деревья, родники и источники. В медиаторных образах выражается восприятие системы связи между человеком и природным миром. Основными медиаторными образами степной культурной традиции являются огонь и дорога.
Традиционные ритуалы степных культур реализуют мировосприятие в культурной практике взаимодействия человека и природного мира. Коллективные ритуалы имеют, как правило, календарный характер, и связаны с ежегодными астрономическими или фенологическими событиями. Индивидуальные ритуалы имеют ситуативный характер и совершаются при встрече с определенным природным объектом либо при наступлении какого-либо нерегулярного события.
Основными местами совершения традиционных ритуалов являются святилища и культовые сооружения. Святилища выделяются в окружающем мире в соответствии с традиционным восприятием природного пространства и связываются с семиотически значимыми ландшафтными объектами. Культовые сооружения специально возводятся для осуществления ритуальной практики.
Святилища на вершинах сопок и гор в культурной традиции степной Евразии связаны, как правило, с почитанием священного Неба; пещерные святилища – с почитанием Земли как всё рождающего и принимающего в себя начала; святилища у источников – с почитанием воды как основы жизни; святилища у отдельно стоящих деревьев – с почитанием одухотворенных окружающих ландшафтов; святилища у подножья гор – с почитанием сакральной силы самих гор как властителей всей окружающей территории и проявляющейся в них связи Неба и Земли.
Основными традиционными культовыми сооружениями на пространстве степной Евразии являются мегалитические памятники (менгиры, аллеи и комплексы и менгиров), курганы с “усами” (они же “курганы с земляными или каменными грядами”) и сооружения обо (оваа).
Менгиры устанавливались в эпоху бронзы индоевропейским населением степи рядом с долговременными поселками, у подходящей к поселку дороги и несли в себе бинарную смысловую нагрузку. Со стороны степи менгир выступал как символ человеческого жилья, знак начала антропогенного пространства. Со стороны поселка он же – знак открывающегося за ним степного, природного мира. Оба смысла объединяются в культурном значении менгира как стража, замыкающего границу и оберегающего жилье. Курганы с “усами” сооружались кочевниками в I тыс. н.э. и представляют собой огромные культовые комплексы, обращенные к почитанию священного Неба. Сооружения обо, традиция возведения которых сохранилась в степи до настоящего времени, представляют собой каменные столбы и конусы с различными дополнительными элементами. Это наиболее лаконичные сооружение, непосредственно выражающие присутствие человека в природном мире и проявляющие воспринимаемую людьми сакральную структуру степного пространства.
Наиболее важными центрами культовой практики на пространстве степной Евразии являются природные урочища, выведенные из системы профанной деятельности. Они представляют собой достаточно заметные ландшафтные объекты, отличающиеся определенной отдаленностью и труднодоступностью.
К настоящему времени разрушение традиционных принципов мировосприятия и формирование обезличенной модели социокультурного взаимодействия приводит к разрушению человеческого начала в культурах степных народов. В условиях распадающейся связи с природной реальностью окружающего мира человек лишается критериев истины. Любая ложь воспринимается как истина, если она востребована и растиражирована мультимедийными средствами. Человеческое сознание погружается в мир собственных фантазий, кошмаров и абстракций, и отрицает само существование реальности, не умея различать ее среди фантомов и симулякров. Обезличенная модель социокультурного взаимодействия разрушает коммуникативные способности человека.
Другим результатом разрушения культурной традиции стало формирование потребительского отношения к окружающему миру и выстраивание на его основе интенсивной хозяйственной деятельности, которая приводит к тотальному упрощению, а, в дальнейшем, уничтожению природных экосистем. Развитие этого процесса подводит степные народы к гуманитарной и экологической катастрофе. В условиях расширяющейся урбанизации человек стал заложником техносферы. Любой сбой в ее функционировании имеет катастрофические последствия для населения.
Единственным выходом из сложившегося положения является возрождение традиционных культурных принципов, обладающих внепрагматической ценностью, прежде всего – возрождение традиционного мировосприятия. Это возрождение должно происходить на новом уровне развития человеческого общества, с учетом современных научных знаний об экологии, жизни, веществе, культуре, человеке.
Интеграция и взаимодействие культурно близких народов – единственный способ, позволяющий противостоять обессмысливающему процессу современной глобализации. И только обратившись к единым основаниям культурной жизни степных народов можно начать такую интеграцию на пространстве Евразийской степи.