Век назад казалось, что религия как форма мировоззрения отживает свое и будущее человечества за наукой. Спустя полвека научный прогресс осознали как весьма спорное понятие, а еще спустя некоторое время стал очевиден новый всплеск религиозности, причем не в форме возвращения к традиционным, «мировым» религиям, а в форме появления множества новых вероучений, получивших общее название «нетрадиционных».
В.О. Соловова
САКРАЛИЗАЦИЯ ПРОСТРАНСТВА В КОНТЕКСТЕ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ «НЕТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИЙ»
Век назад казалось, что религия как форма мировоззрения отживает свое и будущее человечества за наукой. Спустя полвека научный прогресс осознали как весьма спорное понятие, а еще спустя некоторое время стал очевиден новый всплеск религиозности, причем не в форме возвращения к традиционным, «мировым» религиям, а в форме появления множества новых вероучений, получивших общее название «нетрадиционных».
Нетрадиционные религии не имеют единой унифицированной догматики и набора священных текстов. Они весьма разнятся между собой как в декларируемых, так и в реальных целях, подходах, способах привлечения сподвижников и т.п. Они жестоко порицаются религиоведами, представителями традиционных конфессий и т.п. Тем не менее, они распространяются по миру, и весьма быстрыми темпами - в настоящий момент около 120 млн. чел. только по официальной статистике причисляют себя к последователям «нью эйдж».
В данном эссе я лишь отчасти, по мере необходимости буду задаваться вопросами «почему» и «что делать». Скажу лишь, что не собираюсь бороться с нетрадиционными религиями (далее - HP). Изначальной посылкой моего исследования было то, что HP, возможно, более полно соответствуют духовным потребностям современного человечества, и это предположение нередко подтверждается. Если мы хотим получить внятный результат - в понимании ли, или взаимодействии - наше дело понимать и пытаться выстроить квалифицированный диалог.
В данном же эссе мы попробуем понять становление и развитие некоторого аспекта учения в HP - в частности, представления о сакральном пространстве. Для этого будут привлекаться многочисленные эзотерические тексты и результаты полевых исследований, проведенных мною в июне 2007 года на Аркаиме.
Известно, что каждая религия рисует человеку свою систему универсума. Универсум определяется многочисленными параметрами, один из важнейших -пространственно-временной. Попробуем кратко охарактеризовать систему пространственных представлений в HP. Это будет достаточно общая схема, более-менее подходящая для всех учений.
В первую очередь, пространство многомерно. Земное пространство (да и время, но об этом позже) рисуется как один из вариантов пространства вообще, определяющийся к тому же параметрами «длина - ширина - высота - время». Существуют другие, «параллельные» миры, с иными характеристиками, кроме того, в данном (нашем) пространстве присутствуют силы и существа и из этих миров, с ними возможна связь.
Но нам важнее рассмотреть структуру сакрального пространства этого мира. Создание сети сакрального пространства в этом, физическом мире характерно для любой религии. Структуру в данном случае легко представить себе как определенную «сетку» сакральных объектов и мест, меняющуюся на протяжении исторического времени. Как правило, существуют «первичные» сакральные объекты и «последующие». Для иудаизма и христианства, к примеру, первичным сакральным объектом будет являться гора Арарат - она упоминается еще в Ветхом Завете. Для христианства к сакральным местам поклонения Ветхого Завета прибавятся еще места Творений Иисуса, для мусульманства - Мекка, Кааба, и места дел пророка Мухаммеда. Развитие представлений о сакральном пространстве будет происходить и дальше, по мере распространения христианства - священным окажется ранее «поганый» (в смысле - языческий) Рим, потом - места страдания европейских святых, самые известные соборы (к примеру, Кельнский) и т.д.
Заметим, что по мере развития религии к «общим» сакральным объектам прибавляются еще и «местные», важные для данного сообщества и времени.
Пространственно-временные представления жизненно важны для человека и для религии, как явления, определяющего весь мыслительный и поведенческий настрой верующего. Для любой религии (и HP - не исключение) является важным разделения на наш мир (физический) и «тонкий» (божественный), и, так как первейшая задача религии - сориентировать человека в нашем мире, то система сакрального пространства этого мира любой религии просто необходима.
Теперь попробуем рассмотреть систему сакрального пространства HP. Единожды возникнув, HP творят свою систему сакрального пространства этого физического мира. Во многом она находится в системе становления. Но эта система универсальна и глобализированна - согласно требованиям и идеям современного глобализирующегося мира. Она не состоит из сакральных точек одной местности или одного континента - сакральные элементы обнаруживаются по всей планете Земля, считающейся к тому же живым организмом. Земля выстроена по «геомагнитным линиям», соединенными «узловыми точками». Узловые точки могут быть отмечены необыкновенными природными образованиями, а также творениями рук человеческих - к примеру, пирамиды, Стоунхендж, Аркаим...
Для дальнейшего понимания структуры пространства нам будет необходим небольшой экскурс в представления о времени и истории. HP существенно удлиняют представления об истории человечества, говоря о наличии цивилизаций, предшествовавших современной и обладавших гораздо большими возможностями. Отсюда, кстати, и часто встречающиеся на Аркаиме представления о том, что окружающие Аркаим горы созданы, а не являются геологическими образованиями. Считается, что предыдущие цивилизации (в частности, Атлантида и Лемурия) обладали возможностями создания природных объектов, кроме того, смогли передать в последующие эпохи - либо сквозь время и пространство, либо из параллельных миров - некоторые свои технологические секреты.
В HP существует множество трудов, рассказывающих о системе сакрального пространства. В эту систему попадают как некоторые природные объекты (к примеру, гора Кайлас, гора Шаста в Америке), так и археологические памятники. Из известных публикаций на эту тему можно упомянуть, к примеру, книгу К.К. Быструшкина «Феномен Аркаима».
Сакрализироваться могут как широко известные объекты, так и «вновь открытые». Кроме того, HP зачастую снаряжают экспедиции для открытия и обследования новых священных объектов. Наиболее хорошо это зафиксировано на примере неоязычества, которое я считаю возможным причислять к «нью эйдж». Московские неоязыческие объединения нередко организуют экспедиции -преимущественно для обследования археологических объектов, находящихся на центрально-европейской равнине.
Справедливости ради надо отметить, что если археологии они иногда и наносят вред, но иногда и приносят определенную пользу: так или иначе, собирается необходимая (самим язычникам и обществу в целом) информация. Работая в Барнауле руководителем и лектором историко-культурного центра «Аваллон», занимающегося изучением и реконструкцией древних культур, мне нередко приходится пользоваться данной информацией за неимением свежей научно-археологической. Отметим также, что неоязычество здесь приведено в качестве примера, данная ситуация свойственна большинству HP.
Таким же образом в систему создаваемого сакрального пространства попал и Аркаим. Сакрализация Аркаима и превращение его в культовый центр совершенно не удивительны. Аркаим - уникальный археологический объект, порождающий гордость за древнюю историю нашей Родины. От долгое время бытовавшего в науке (и проявляющегося до сих пор в школьном и университетском преподавании) представления о славянах как о «племени диком и неразумном, письменности лишенном», в IX веке образовавшем какое-то государство, обретшее силу в результате приобретения письменности и Крещения, потом рухнувшее, наша история резко удлинилась и вписалась в мировую эзотерическую. Это произошло не только благодаря Аркаиму, но его роль здесь не последняя.
Для человека вообще свойственно освоение окружающего его пространства, выстраивание системы координат. Эта система связана с историей, так как время и пространство неразрывно связаны. И русского человека будет в первую очередь интересовать русская история, которую он не знает.
С этих позиций интерес к Аркаиму как к уникальному археологическому объекту совершенно обоснован. В тоже время, резонным является и нередко высказывавшееся мнение о некоторой вредоносности такой славы, о том, что большинство посетителей Аркаима - люди, приехавшие сюда ввиду его эзотерической славы, а не из интереса к исторической реальности.
В начале эссе я специально обратила внимание на то, что религия некоторое время назад считалась отжившим свое феноменом. Только лишь спустя некоторое время стало очевидно, что человек не может жить без чувства сакрального, и, кроме того, способен сакрализировать такие структуры, как наука (что ярчайше доказано, к примеру, в работах по философии науки К. Хюбнера) или политическая идеология (что доказано, на примере советской идеологии 1). Человек нуждается в предельных основаниях для своей жизненной системы координат, а все предельные координаты всегда оказываются религией -личной, собственной, или разделяемой с другими людьми. С этой позиции предельные установки атеизма структурно будут играть в человеческом сознании ту же роль, что и предельные установки религии. Эти установки станут религиозными.
HP соответствуют современным потребностям человека. Так или иначе, они возвращают человека в мир. Этот мир снова дышит и чувствует: но, согласно требованиям нашего времени, учение о мире HP предлагает синтез древнего знания и современной науки. В частности, представители Нью Эйдж живо интересуются достижениями современной физики.
Также HP возвращают человека в систему сакрального пространства. Отмечу еще раз, что, с одной стороны, это пространство глобализировано - оно реализуется по всему миру, с другой стороны, так или иначе выделяется национальный аспект этого сакрального пространства.
Данные теоретические предпосылки могут показаться неприложимыми к Аркаиму. Сюда приезжает большое количество совершенно различных групп - от истинно верующих до людей, состоящих в различных психологических организациях, пользующихся в своей работе эзотерическими и психологическими учениями. Степень веры и вовлеченности в HP у всех разная. И, тем не менее, все это показатель общей тенденции - распространения HP и становления их учения. Следует предположить, что творение сакрального пространства продолжится, и в отношении Аркаима тоже.
Теперь мы перейдем к практическому вопросу. Он для большей части религиоведения, археологов, ученых, представителей православной церкви звучит просто: «Что делать?». В первую очередь, необходимо сказать, что никаких юридических оснований для препятствования распространению HP нет. На самом деле большинство из них не является сектами, тем более деструктивными, да и вообще так или иначе помогают человеку. И неизвестно, есть ли у нас моральные основания для «борьбы» с HP.
Конфликт - не лучший способ решить эту проблему. Предложение (в данном случае - эзотерические учения) рождает спрос. Соответственно, надо работать со спросом, предлагать равноценную альтернативу. Люди ищут духовность - необходимо создать им ориентиры, где ее искать, донести им, что эти ориентиры лучше и интереснее. Люди интересуются историей - необходимо создать на том же Аркаиме систему доступного и интересного донесения исторической информации. Многие археологические центры в Европе давно превратились в культурные центры. Там проходят лекции, фестивали, проработана система красочных (иногда театрализованных) экскурсий, -собственная история выставлена так, что люди любят и знают ее. Так или иначе, нам придется приходить к этому. Объявлен Аркаим «русской святыней» -придется организовать в Аркаиме лекции по русской (славянской) истории В Европе, к примеру, многие археологические центры сотрудничают с центрами и клубами исторической реконструкции, которые представляют историю в зрительных образах. И в России недавно создан уникальный музей под открытым небом по примеру европейских - историко-культурный центр «Древний мир» (Самарская область).
Таким образом, сакрализацию и превращение Аркаима в культовый центр можно считать нормальным и закономерным явлением. И можно вспомнить по этому поводу известную мудрость: «Бесполезно стоять на пути у надвигающейся волны. Можно только плыть вместе с ней».